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T48n2016_p0766c08║   宗鏡錄卷第六 十二
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T48n2016_p0766c10║   　　　　慧日永明寺主 智覺禪師延壽集
T48n2016_p0766c11║   夫平等真心。群生佛智。雖然等有。信 解難生。
T48n2016_p0766c12║   多抱狐疑。少能圓證。以 辟支佛之 利 智。舍利
T48n2016_p0766c13║   弗之 上根。乃至不退位 中諸大菩薩。盡思竭
T48n2016_p0766c14║   力 。罔測其原。巧辯妙通。靡知其際。更希再 明
T48n2016_p0766c15║   教理。確實指陳。顯大旨於目前 。斷纖疑於意
T48n2016_p0766c16║   地。　答。廣略之 教。遮表之 詮。雖開合不同。總
T48n2016_p0766c17║   別 有異。然皆顯唯心之 旨。終無識外之 文。證
T48n2016_p0766c18║   若恒沙。豈唯一 二 。所以 法華經偈云 。知第一
T48n2016_p0766c19║   寂滅。以 方便 力 故。雖說種種道。其實為佛乘。
T48n2016_p0766c20║   又偈云 。我今亦如是。安隱眾生故。以 種種法
T48n2016_p0766c21║   門。宣示於佛道。釋曰。知第一 寂滅者。真如一
T48n2016_p0766c22║   心。是本寂滅。非輪迴生滅之 滅。亦非觀行對
T48n2016_p0766c23║   治之 滅。故稱第一 於一 心寂滅之 中。即無法
T48n2016_p0766c24║   可敷揚。無道可建立。為未了 者。以 方便 大慈
T48n2016_p0766c25║   力 故。雖說種種別 門異道。若剋 禮而論。唯
T48n2016_p0766c26║   但 指歸一 心佛乘。更無餘事 。今我亦如是者。
T48n2016_p0766c27║   今我與十方佛。同證此法。悉皆如是。以 此安
T48n2016_p0766c28║   樂一 切有情。示三乘五 性。種種法門。宣揚於
T48n2016_p0766c29║   唯心佛道。楞伽 經云 。佛告大慧。身及資生
T48n2016_p0767a01║   器世 間等。一 切皆是藏識影像 。所取能取二
T48n2016_p0767a02║   種相現。彼諸愚夫。墮生住 滅二 見中故。於中
T48n2016_p0767a03║   妄起有無分別 。大慧。汝於此義。應勤 修 學。又
T48n2016_p0767a04║   入 楞伽 經偈云 。種種隨心轉。唯心非餘法。心
T48n2016_p0767a05║   生種種生。心滅種種滅。眾生妄分別 。無物
T48n2016_p0767a06║   而見物。無義唯是心。無分別 得脫。又偈云 。無
T48n2016_p0767a07║   地及諸諦。無國土及化。佛辟支聲聞。唯是心
T48n2016_p0767a08║   分別 。人體及五 陰。諸緣及微塵。勝性自在作。
T48n2016_p0767a09║   唯是心分別 。心遍一 切處。一 切處皆心。以 心
T48n2016_p0767a10║   不善觀。心性無諸相。華嚴經偈云 。一 切方海
T48n2016_p0767a11║   中。依於眾生心想而住 。又云 知一 切法界所
T48n2016_p0767a12║   安立。悉住 心念際三昧。大智度論云 。譬如調
T48n2016_p0767a13║   馬。自見影不驚。何 以 故。自知影從身出。如信
T48n2016_p0767a14║   入 一 乘調順之 人。見一 切怖境不驚。自知境
T48n2016_p0767a15║   從心出。唯識論云 。如契經說。三界唯心。又說
T48n2016_p0767a16║   所緣唯識所現。又說諸法皆不離心。又說有
T48n2016_p0767a17║   情隨心垢淨。又說成就四智菩薩。能隨悟入
T48n2016_p0767a18║   唯識無境。又頌說。心意識所緣。皆非離自性。
T48n2016_p0767a19║   故我說一 切。唯有識無餘。此等聖教。誠證非
T48n2016_p0767a20║   一 。釋云 。又說所緣唯識所現者。汝謂識外所
T48n2016_p0767a21║   緣。我說即是內識上所現。世 親說。謂識所
T48n2016_p0767a22║   緣。唯識所現。乃至佛告慈氏。無有少法能取
T48n2016_p0767a23║   少法。無作用故。但 法生時。緣起力 大。即一 體
T48n2016_p0767a24║   上有二 影生。更互 相望。不即不離。諸心心所。
T48n2016_p0767a25║   由緣起力 。其性法爾。如是而生。心意識所緣。
T48n2016_p0767a26║   皆非離自性者。自性即自心法。或理體。即義。
T48n2016_p0767a27║   之 所依本事 。謂第八 心。第七意。餘六 識所緣。
T48n2016_p0767a28║   皆自心為境。佛言。由如是理故。我說一 切有
T48n2016_p0767a29║   為無為。皆唯有識無餘。實無心外境也。乃知
T48n2016_p0767b01║   凡有見聞。皆自心生。實無一 法當情。而有自
T48n2016_p0767b02║   體獨立者。盡從緣起。皆逐想成。生死涅槃。俱
T48n2016_p0767b03║   如幻夢。所以 不退轉法輪經云 。爾時阿難。即
T48n2016_p0767b04║   往佛所。白言。世 尊。諸比丘不能得來。何 以
T48n2016_p0767b05║   故。見祇桓中大水悉滿。清淨無垢。亦不見精
T48n2016_p0767b06║   舍樹木。以 是義故。皆不得來。佛告阿難。彼諸
T48n2016_p0767b07║   比丘。於無水中。而生水想。於無色中。生於色
T48n2016_p0767b08║   想。無受想行識中。生受想行識想。無聲聞辟
T48n2016_p0767b09║   支佛中。作聲聞辟支佛想。華嚴經云 。佛子。云
T48n2016_p0767b10║   何 為菩薩摩訶薩。次第遍往諸佛國土神通三
T48n2016_p0767b11║   昧。佛子。此菩薩摩訶薩。過。於東方無數世 界。
T48n2016_p0767b12║   復過爾所世 界微塵數世 界。於彼諸世 界中。
T48n2016_p0767b13║   入 此三昧。乃至於彼一 一 諸如來所。恭敬尊
T48n2016_p0767b14║   重。頭頂禮敬。舉身布地。請問佛法。讚佛平等。
T48n2016_p0767b15║   稱揚諸佛廣大功 德。入 於諸佛所入 大悲。得
T48n2016_p0767b16║   佛平等無礙之 力 。於一 念頃。一 切佛所勤 求
T48n2016_p0767b17║   妙法。然於諸佛出興於世 。入 般涅槃。如是之
T48n2016_p0767b18║   相。皆無所得。如散動 心。了 別 所緣。心起不知
T48n2016_p0767b19║   何 所緣起。心滅不知何 所緣滅。此菩薩摩訶
T48n2016_p0767b20║   薩。亦復如是。終不分別 如來出世 。及涅槃相。
T48n2016_p0767b21║   佛子。如日中陽焰。不從雲生。不從池生。不處
T48n2016_p0767b22║   於陸。不住 於水。非有非無。非善非惡。非清非
T48n2016_p0767b23║   濁。不堪飲漱。不可穢污。非有體。非無體。非有
T48n2016_p0767b24║   味。非無味。以 因緣故。而現水相。為識所了 。遠
T48n2016_p0767b25║   望似 水。而興水想。近之 則 無。水。想自滅。此菩
T48n2016_p0767b26║   薩摩訶薩。亦復如是。不得如來出興於世 。及
T48n2016_p0767b27║   涅槃相。諸佛有相。及以 無相。皆是想心之 所
T48n2016_p0767b28║   分別 。佛子。此三昧。名為清淨深心行。菩薩摩
T48n2016_p0767b29║   訶薩。於此三昧。入 已而起。起已不失。是知非
T48n2016_p0767c01║   唯佛。教以 心為宗。三教所歸。皆云 反己為上。
T48n2016_p0767c02║   如孔子家語。衛靈公 問於孔子曰。有語寡人。
T48n2016_p0767c03║   為國家者。謹之 於廟堂之 上。則 政治矣。何 如。
T48n2016_p0767c04║   子曰。其可也。愛人者。則 人愛之 。惡人者。則 人
T48n2016_p0767c05║   惡之 。所謂不出圜堵之 室。而知天下者。知
T48n2016_p0767c06║   反己之 謂也。是知若疋己以 徇物。則 無事 而
T48n2016_p0767c07║   不歸。自然取捨忘懷。美惡齊旨。是知但 了 一
T48n2016_p0767c08║   心。無相自顯。則 六 趣塵牢。自然超越。出必由
T48n2016_p0767c09║   戶。莫不由斯道矣。如古德云 。六 道群蒙。自此
T48n2016_p0767c10║   門出。歷千劫 而不反。一 何 痛矣。所以 諸佛驚
T48n2016_p0767c11║   入 火宅。祖師特地西來。乃至千聖悲嗟。皆為
T48n2016_p0767c12║   不達唯心出要道耳。故知若不了 萬法即真
T48n2016_p0767c13║   如一 心者。悉成遍計。以 真如無相。見有相者。
T48n2016_p0767c14║   皆是情執故。起信 論云 。一 切境界。唯依妄念
T48n2016_p0767c15║   而有差別 。若離心念。則 無一 切境界之 相。
T48n2016_p0767c16║   問。八 識自性行相作用。為復是一 。為復各異。
T48n2016_p0767c17║   答。非一 非異。論云 。八 識自性。不可言定一 。
T48n2016_p0767c18║   行相所依緣。相應異故。又一 滅時。餘不滅故。
T48n2016_p0767c19║   能所熏等。相各異故。亦非定異。經說八 識如
T48n2016_p0767c20║   水波等。無差別 故。定異。應非因果性故。如幻
T48n2016_p0767c21║   事 等。無定性故。如前 所說。識差別 相。依理世
T48n2016_p0767c22║   俗 。非真勝義。真勝義中。心言絕故。如伽 陀說。
T48n2016_p0767c23║   心意識八 種。俗 故相有別 。真故相無別 。相所
T48n2016_p0767c24║   相無故。釋云 。以 三義釋不可定。一 行相。謂見
T48n2016_p0767c25║   分。二 所依。謂根。三緣。謂所緣。以 此三義。相
T48n2016_p0767c26║   應異故。如眼識見色為行相。乃至第八 變色
T48n2016_p0767c27║   等為行相。若一 識滅。餘七等不必滅者。七是
T48n2016_p0767c28║   能熏。八 是所熏。又七是因。八 是果。亦非定異
T48n2016_p0767c29║   者。楞伽 經說。識如大海水波。無有差別 相。又
T48n2016_p0768a01║   若定異。應非因果。更互 為因果故。法爾因果。
T48n2016_p0768a02║   非定異。如麥不生豆等芽故。又一 切法如幻
T48n2016_p0768a03║   等。故知無定異性。　問。若爾。前 來所說三能變
T48n2016_p0768a04║   相是何 。　答。此依四俗 諦中第二 道理世 俗 。說
T48n2016_p0768a05║   有八 等隨事 差別 。非四重真諦中。第四真勝
T48n2016_p0768a06║   義諦。勝義諦中。若八 識理。分別 心。與言皆絕。
T48n2016_p0768a07║   故。非一 非異。相所相無故者。相即是能。所相
T48n2016_p0768a08║   是所。識上何 者為能相所相。謂用為能相。體
T48n2016_p0768a09║   為所相。或以 見分為能相。相分為所相。又以
T48n2016_p0768a10║   七識為能相。第八 為所相。所相既無。能相非
T48n2016_p0768a11║   有。若入 真門。理皆無別 。真門但 是遮別 言無
T48n2016_p0768a12║   別 。無別 。亦無別 無不別 。釋曰。但 以 從初 業識。
T48n2016_p0768a13║   起見相二 門。因見立能。因相立所。能所纔
T48n2016_p0768a14║   具 。我法互 興。從此因有為而立無為。對虛假
T48n2016_p0768a15║   而談真實。皆無定體。似 有非真。是以 認互
T48n2016_p0768a16║   起之 名。見色有表而執空無表。對相待之 質。
T48n2016_p0768a17║   見牛角有而執兔 角無。不知以 有遮無。有非
T48n2016_p0768a18║   定有。以 無遮有。無非定無。若了 八 識真心。自
T48n2016_p0768a19║   然絕待。疑消能所。藤蛇於是併空。見息對治。
T48n2016_p0768a20║   形名以 之 雙寂。
T48n2016_p0768a21║   問。心外無法。祖佛正宗。今目覩森羅。初 學難
T48n2016_p0768a22║   曉。不細開示。何 以 斷疑。須憑徵詰之 由。以 破
T48n2016_p0768a23║   情塵之 執。　答。前 已廣明。今重引證。唯識頌
T48n2016_p0768a24║   云 。是法識轉變。分別 。所分別 。由此彼皆無。故
T48n2016_p0768a25║   一 切唯識。言轉變者。即八 種識。從自證分。轉
T48n2016_p0768a26║   變似 二 分現。即所變見分。有能作用。說名為
T48n2016_p0768a27║   見。所變相分。為所作用。說名為相。即俱 依自
T48n2016_p0768a28║   證分而轉。既若見相二 分包 一 切法盡。即此
T48n2016_p0768a29║   二 分從心體上變起。故知一 切諸法。皆不離
T48n2016_p0768b01║   心。分別 所分別 者。見分是能分別 。相分是所
T48n2016_p0768b02║   分別 。由此彼皆無者。此見相二 分上。妄執。彼
T48n2016_p0768b03║   我法二 執是無。即由此見相二 分外。妄情執
T48n2016_p0768b04║   有。心外我法之 境皆是無。故云 由此彼皆無。
T48n2016_p0768b05║   故一 切唯識者。唯遮境有。識簡心空。除執二
T48n2016_p0768b06║   邊。正處中道。即將唯字。遮薩婆多執心外有
T48n2016_p0768b07║   其實境。將識字簡清辯等執惡取空。即破空
T48n2016_p0768b08║   有二 邊。正處中道。故疏云 。外則 包 羅萬像 。
T48n2016_p0768b09║   內則 能所俱 成。可謂四分一 心。理無逾者。又
T48n2016_p0768b10║   小乘九難。難心外無法唯心之 旨。一 唯識所
T48n2016_p0768b11║   因難。諸小乘師云 。離心之 外。現見色法。是其
T48n2016_p0768b12║   實境所緣。論主 何 故包 羅歸心。總說名為唯
T48n2016_p0768b13║   識。一 乃色心有異。二 又能所不同。關云 。色境
T48n2016_p0768b14║   不牽能緣心。以 色從心。可唯識。當情色境外
T48n2016_p0768b15║   迷心。心被境迷。非唯識義。論主 云 。只此外邊
T48n2016_p0768b16║   色境。一 是一 切有情緣心變。二 是一 切有情
T48n2016_p0768b17║   心之 所持。根本。皆由於心。是故攝歸唯識。十
T48n2016_p0768b18║   地經及華嚴經說。三界唯心。意云 。三界之 法。
T48n2016_p0768b19║   唯是心之 所變。離心之 外。更無一 物。此亦為
T48n2016_p0768b20║   遮我法二 執。但 是妄情執有。舉體全 無。唯有
T48n2016_p0768b21║   內心。故言唯心。　問。欲色二 界。有外器色境。云
T48n2016_p0768b22║   是心變故。所言唯心。且如無色界天。唯有內
T48n2016_p0768b23║   心。無外色境。何 要更言唯心。豈不成相扶極
T48n2016_p0768b24║   成過。　答。不但 說色境不離心。方名唯心。此亦
T48n2016_p0768b25║   遮無色界天貪等取能取之 心故。為無色界
T48n2016_p0768b26║   有情。亦貪於空等境起其妄心故。無色界。亦
T48n2016_p0768b27║   名唯心。若得無漏時。其出世 無漏色等。是出
T48n2016_p0768b28║   世 無漏心心所唯識。亦是唯心。故云 三界唯
T48n2016_p0768b29║   心。解深密經云 。又說所緣唯識所現。即一 切
T48n2016_p0768c01║   所緣之 境。唯是識之 所變。更無外法。所以 佛
T48n2016_p0768c02║   告慈氏菩薩云 。無有少法能取少法。無作用
T48n2016_p0768c03║   故。楞伽 經又說。諸法皆不離心。無垢稱經又
T48n2016_p0768c04║   說。有情隨心垢淨。又鈔釋唯識所因。立四種
T48n2016_p0768c05║   道理。即四比量也。第一 比量成立五 塵相分
T48n2016_p0768c06║   色。皆是五 識親所緣緣。成其唯識義。第二 成
T48n2016_p0768c07║   立第六 識。并闇成立七八 二 識。皆緣自之 親
T48n2016_p0768c08║   相分。不離於識。是唯識義。第三總成立一 切
T48n2016_p0768c09║   親相分不離心體。得成唯識。第四成立一 切
T48n2016_p0768c10║   疎所緣緣境皆不離心。得成唯識。且第一 成
T48n2016_p0768c11║   立五 塵相分皆不離五 識者。今但 成立一 識
T48n2016_p0768c12║   相分不離於識。餘四識准作。量云 。極成眼識
T48n2016_p0768c13║   是有法。定不親緣離自識色。是宗。因云 。極成
T48n2016_p0768c14║   五 識中隨一 攝故。如餘極成四識。將釋此量。
T48n2016_p0768c15║   分之 為二 。初 釋名揀過。次略申問答。初 者。宗
T48n2016_p0768c16║   前 陳云 極成。者即揀兩宗不極成眼識。且如
T48n2016_p0768c17║   大乘宗中許有他方佛眼識。及佛無漏眼識。
T48n2016_p0768c18║   為小乘不許。亦揀之 不取。若小乘宗中執佛
T48n2016_p0768c19║   是有漏。眼識。及最後身菩薩染污眼識。即大
T48n2016_p0768c20║   乘不許。亦須簡之 。即兩宗互 不許者。是不極
T48n2016_p0768c21║   成法。今但 取兩宗共許極成眼識。方立為宗。
T48n2016_p0768c22║   故前 陳言極成眼識也。　問。若不致極成兩
T48n2016_p0768c23║   宗簡。即有何 過。　答。前 陳便 有自他一 分所
T48n2016_p0768c24║   別 不極成過。因中亦犯自他一 分所依不成
T48n2016_p0768c25║   過。為前 陳無極成眼識為所依故。所以 安極
T48n2016_p0768c26║   成二 字。簡後陳言定不親緣離自識色宗者。
T48n2016_p0768c27║   但 是離眼識相分外。所有本質色。及餘四塵。
T48n2016_p0768c28║   但 離眼識者。皆不親緣。若立敵共諍。只諍本
T48n2016_p0768c29║   質也。若大乘自宗。成立眼識親相分色。　問。
T48n2016_p0769a01║   何 故不言定親緣不離自識色耶。　答。恐犯能
T48n2016_p0769a02║   別 不極成過故。謂小乘不許色不離於眼識
T48n2016_p0769a03║   故。次因云 。極成五 識中隨一 攝故者。因言極
T48n2016_p0769a04║   成。亦簡不極成五 識。若不言極成簡。空言五
T48n2016_p0769a05║   識中隨一 攝者。即此因犯自他一 分隨一 不
T48n2016_p0769a06║   成過。所以 因安極成言揀之 。喻云 。如餘極成
T48n2016_p0769a07║   四識者。喻言極成。亦揀不極成法。若不安極
T48n2016_p0769a08║   成。犯一 分能立所立不極成過。所以 安極成
T48n2016_p0769a09║   言簡。既立得相分色不離於眼識。餘聲香味
T48n2016_p0769a10║   觸等皆準此成立。皆不離於餘四識故。所以
T48n2016_p0769a11║   唯識論頌云 。極成眼等識。五 隨一 攝故。如餘
T48n2016_p0769a12║   不親緣。離自識色等。次申問答。　一 問。宗依須
T48n2016_p0769a13║   兩共許。今後揀立者。言不親緣離自識色。
T48n2016_p0769a14║   敵者許親緣離自識本質色。何 言極成。　答。小
T48n2016_p0769a15║   乘亦許眼識不親緣餘四塵。以 離眼識故。但
T48n2016_p0769a16║   使他宗許有不親緣離自識色。即是宗依極
T48n2016_p0769a17║   成也。　二 問。他宗既許餘四塵眼識不親緣。後
T48n2016_p0769a18║   合為宗。便 是相扶。豈成宗諍。　答。今所諍者。
T48n2016_p0769a19║   但 取色塵本質。眼不親緣。互 相差別 。順己違
T48n2016_p0769a20║   他。正成宗體。以 小乘雖許色本質。離於眼識。
T48n2016_p0769a21║   且是親緣。今言不親緣。豈非宗諍。　三問。宗中
T48n2016_p0769a22║   所諍。是眼識不親緣本質色。同喻如餘四識。
T48n2016_p0769a23║   餘四識但 不親緣餘四塵。豈得相似 。　答。餘四
T48n2016_p0769a24║   識是喻依。各有不親緣離自識法。是喻體。今
T48n2016_p0769a25║   取喻體。不取喻依。亦如聲。無常宗。同喻如瓶。
T48n2016_p0769a26║   不應分別 聲瓶有異。但 取聲瓶各有無常義。
T48n2016_p0769a27║   相似 。為因等也。第二 以 理成立第六 。兼 闇
T48n2016_p0769a28║   成立七八 二 識者。量云 。極成餘識是有法。亦
T48n2016_p0769a29║   不親緣離自識法。宗因云 。是識性故。同喻如
T48n2016_p0769b01║   極成五 識。釋云 。宗前 陳言極成。亦簡不極成。
T48n2016_p0769b02║   若不言極成。犯自他一 分所別 不極成過。若
T48n2016_p0769b03║   言六 七八 識為有法。他不許七八 二 識。即犯
T48n2016_p0769b04║   他一 分所別 不極成過。若但 立意識為有法。
T48n2016_p0769b05║   因中便 犯不定過。被他將七八 二 識為異喻。
T48n2016_p0769b06║   量犯共中自不定過。今但 總言餘。別 取第六 。
T48n2016_p0769b07║   意兼 七八 。即闇成立。攝取七八 。於餘識之 中。
T48n2016_p0769b08║   後陳言。亦不親緣離自識法者。亦者。同也。同
T48n2016_p0769b09║   前 極成五 識。不親緣離自識諸法。因云 。是識
T48n2016_p0769b10║   性故者。即同五 識是識性。故喻如極成五 識
T48n2016_p0769b11║   者。即同五 識。亦不親緣離自識故。明知即親
T48n2016_p0769b12║   緣不離自識法。既成立已。故知一 切親所緣
T48n2016_p0769b13║   緣境。皆不離心。是唯識義。所以 唯識論云 。餘
T48n2016_p0769b14║   識。識故。如眼識等。亦不親緣離自諸法。第三
T48n2016_p0769b15║   以 理成立前 六 識親所緣緣相分。皆歸心體。
T48n2016_p0769b16║   所言心體者。即自證分也。然雖見分。亦依自
T48n2016_p0769b17║   證而轉。今但 立相分者。以 見分共許故。量云 。
T48n2016_p0769b18║   六 識親所緣緣。是有法。定不離六 識體。宗因
T48n2016_p0769b19║   云 。見相二 分中隨一 攝故。如彼能緣見分。小
T48n2016_p0769b20║   乘許見分不離心體故。取為同喻。所以 唯識
T48n2016_p0769b21║   論云 。此親所緣緣。定非離此。二 隨一 故。如彼
T48n2016_p0769b22║   能緣。第四道理成立一 切疎所緣緣境。皆不
T48n2016_p0769b23║   離心。是其唯識。即第八 識相分。望前 六 名疎
T48n2016_p0769b24║   所緣緣。以 小乘不許第八 故。但 云 疎所緣緣
T48n2016_p0769b25║   也。量云 。一 切隨自識所緣。是有法。決定。不離
T48n2016_p0769b26║   我之 能緣心及心所。宗因云 。以 是所緣法故。
T48n2016_p0769b27║   同喻如相應法。釋曰。此量後陳言。定不離我
T48n2016_p0769b28║   之 能緣者。謂一 切有為無為。但 所緣之 法。定
T48n2016_p0769b29║   不離我之 能緣識。若後陳不言我之 能緣者。
T48n2016_p0769c01║   便 犯一 分相扶之 失。謂小乘。亦許他心智所
T48n2016_p0769c02║   緣之 境。不離能緣心故。為簡此相扶過。遂言
T48n2016_p0769c03║   我之 能緣。即簡他之 能緣也。同喻如相應法
T48n2016_p0769c04║   者。即是前 來已成立親相分是也。皆所緣法
T48n2016_p0769c05║   故。所以 唯識論云 。所緣。法故。如相應法。決定
T48n2016_p0769c06║   不離心及心所。是以 我法非有。空識非無。離
T48n2016_p0769c07║   有離無。正契中道。由此慈尊。說中道二 頌云 。
T48n2016_p0769c08║   虛妄分別 有。於此二 都無。此中唯有空。於
T48n2016_p0769c09║   彼亦有此。故說一 切法。非空非不空。有無及
T48n2016_p0769c10║   有故。是則 契中道。言虛妄分別 有者。即有三
T48n2016_p0769c11║   界虛妄分別 心。言於此二 都無者。謂無能取
T48n2016_p0769c12║   所取我法二 執之 相。於此妄心之 上都無。言
T48n2016_p0769c13║   此中唯有空者。謂此妄心中。唯有真如。此是
T48n2016_p0769c14║   空性。依空所顯故。言於彼亦有此者。彼者。彼
T48n2016_p0769c15║   空性中。亦有此者。亦有此妄分別 識。即虛妄
T48n2016_p0769c16║   分別 。是世 俗 諦故。於此俗 諦中。亦有真諦之
T48n2016_p0769c17║   空性也。言故說一 切法者。即有為無為二 法。
T48n2016_p0769c18║   是一 切法也。言非空非不空者。非空。謂虛妄
T48n2016_p0769c19║   分別 心。及空性。即依圓是有。故名非空。以 二
T48n2016_p0769c20║   諦有故。非不空者。謂能取所取我法二 執之
T48n2016_p0769c21║   相是空。即遍計性也。言有無及有故者。有。謂
T48n2016_p0769c22║   虛妄分別 有故。無。謂二 取我法無故。及有故
T48n2016_p0769c23║   者。謂於妄分別 中有真空故。於真空中亦有
T48n2016_p0769c24║   妄分別 故。言是則 契中道者。謂非一 向空。如
T48n2016_p0769c25║   清辯等。非一 向有。如小乘等。故名中道。謂二
T48n2016_p0769c26║   諦有。不同清辯。二 取我法無。不同小乘。故名
T48n2016_p0769c27║   中道。又阿毘達磨經說。菩薩成就四智。能
T48n2016_p0769c28║   隨悟入 唯識無境。即是地前 小菩薩。雖未證
T48n2016_p0769c29║   唯識之 理。而依佛說。及見地上菩薩。成就四
T48n2016_p0770a01║   般唯識之 智。遂入 有漏觀。觀彼十地菩薩所
T48n2016_p0770a02║   變大地為黃。金攪長河為酥酪。化肉山魚米
T48n2016_p0770a03║   等事 。此小菩薩入 觀觀已。即云 。如是所變實
T48n2016_p0770a04║   金銀等。皆不離十地菩薩能變之 心。更無外
T48n2016_p0770a05║   境。既作觀已。亦能隨順悟入 真唯識理。又如
T48n2016_p0770a06║   勝論祖師。為守六 句義故。變身為大石。此有
T48n2016_p0770a07║   實用。若定實境者。不應隨心變身境為石。　問。
T48n2016_p0770a08║   且如變大地為金時。為滅却地令金種別 生。
T48n2016_p0770a09║   為轉其地便 成金耶。　答。唯識鏡云 。為佛菩薩。
T48n2016_p0770a10║   以 妙觀察智。繫大圓鏡智。及異熟識。令地種
T48n2016_p0770a11║   不起。金種生現。以 此為增上。能令眾生地滅
T48n2016_p0770a12║   金生。名之 為變。非為便 轉地成金故。攝論
T48n2016_p0770a13║   云 。由觀行為增上。令餘人識變。大涅槃經
T48n2016_p0770a14║   云 。佛言。善男子。菩薩摩訶薩。修 行如是大涅
T48n2016_p0770a15║   槃者。觀土為金。觀金為土。地作水相。水作地
T48n2016_p0770a16║   相。隨意成就。無有虛妄。觀實眾生。為非眾生。
T48n2016_p0770a17║   觀非眾生。為實眾生。悉隨意成。無有虛妄。台
T48n2016_p0770a18║   教云 。諸物中一 切皆有可轉之 理。如僧 護見
T48n2016_p0770a19║   身為床瓶等。當知色法皆隨感現。色無定體。
T48n2016_p0770a20║   隨心所變。此理元 是如來藏中不思議法。隨
T48n2016_p0770a21║   心取著。成外成小。汝等所行是菩薩道。平等
T48n2016_p0770a22║   法界。方寸無虧。四般唯識智者。第一 相違識
T48n2016_p0770a23║   相智者。即四類有情各別 能緣之 識。識既相
T48n2016_p0770a24║   違者。其所變相分亦相違。故即天見是寶嚴
T48n2016_p0770a25║   地。魚見是窟宅。人見是清冷水。鬼見是膿河
T48n2016_p0770a26║   猛火。緣此四類有情能變之 識。各相違故。致
T48n2016_p0770a27║   令所變之 境。亦乃相違。所言相者。非是遍計
T48n2016_p0770a28║   相。但 是相分之 相。由四類有情先業之 力 。共
T48n2016_p0770a29║   於一 處。各變相分不同。故名相違識相。言智
T48n2016_p0770b01║   者。即是十地菩薩能緣之 智。智能了 彼四類
T48n2016_p0770b02║   有情自業識所變相分不同。更無心外別 四
T48n2016_p0770b03║   境。舊云 。一 境應四心者。不正。　問。何 以 不正。
T48n2016_p0770b04║   答。若言一 境者。未審定是何 境。若離四類有
T48n2016_p0770b05║   情所變相分外。更別 有一 境者。即是心外有
T48n2016_p0770b06║   法。　問。其四類有情。為是各變相分。為本質亦
T48n2016_p0770b07║   別 。　答。四類有情由業增上力 。其第八 所變相
T48n2016_p0770b08║   分亦別 。若將此第八 相分。望四類有情前 六
T48n2016_p0770b09║   識說。即為本質故。相質皆別 故。知更無外境。
T48n2016_p0770b10║   唯有識也。所以 唯識論云 。一 相違識相智。謂
T48n2016_p0770b11║   於一 處。鬼人天等。隨業差別 。所見各異。境若
T48n2016_p0770b12║   是實。此云 何 成。唐三藏云 。境非定一 。故為四
T48n2016_p0770b13║   類有情所變相分。隨四類有情能變之 心。境
T48n2016_p0770b14║   亦成四。一 處解成差。證知唯有識。論云 。如人
T48n2016_p0770b15║   見有糞穢處。傍生見為淨妙飲食。於人所見
T48n2016_p0770b16║   淨妙飲食。諸天見為臭穢不淨。故知隨福見
T48n2016_p0770b17║   異。垢淨唯心。業自差殊。食無麁細。大智度論
T48n2016_p0770b18║   云 。如佛在耆闍崛山中。與比丘僧 。俱 入 王舍
T48n2016_p0770b19║   城。道中見大木。佛於木上敷尼師壇坐。告諸
T48n2016_p0770b20║   比丘。若比丘入 禪。心得自在。能令大木作地。
T48n2016_p0770b21║   即成實地。何 以 故。是木中有地分故。如是水
T48n2016_p0770b22║   火風。金銀種種寶物。即皆成實。何 以 故。是木
T48n2016_p0770b23║   中皆有其分。復次如一 美色。婬人見之 。以 為
T48n2016_p0770b24║   淨妙。心生染著。不淨觀人。觀之 。種種惡露。無
T48n2016_p0770b25║   一 淨處。等。婦見之 。妬瞋憎惡。目不欲見。以
T48n2016_p0770b26║   為不淨。淫人觀之 為樂。妬人觀之 為苦。淨
T48n2016_p0770b27║   行之 人觀之 得道。無預之 人觀之 無所適莫。
T48n2016_p0770b28║   如見土木。若此美色實淨。四種人觀。皆應見
T48n2016_p0770b29║   淨。若實不淨。四種人觀。皆應不淨。以 是故知。
T48n2016_p0770c01║   好醜在心。外無定也。　又問。定力 變化事 。為實
T48n2016_p0770c02║   為虛。若實。云 何 石作金。地作水。若虛。云 何 聖
T48n2016_p0770c03║   人而行不實。　答曰。皆實。聖人無虛也。三毒已
T48n2016_p0770c04║   拔故。以 一 切法。各各無定相。故可轉地或作
T48n2016_p0770c05║   水相。如酥膠蠟。是地類。得火則 消為水。則 成
T48n2016_p0770c06║   濕相。水得寒則 結成氷。而為堅相。石汁作金。
T48n2016_p0770c07║   金敗為銅。或還為石。眾生亦如是。惡可為善。
T48n2016_p0770c08║   善可為惡。以 是故知。一 切法無定相。第二
T48n2016_p0770c09║   無所緣識智者。言無所緣識者。即是一 切異
T48n2016_p0770c10║   生。將自第六 獨生散意識。緣過去未來水月
T48n2016_p0770c11║   鏡像 等。變起假相分是。此等相分。但 是眾生
T48n2016_p0770c12║   第六 識妄構畫遍計。當情變起。都無心外實
T48n2016_p0770c13║   境。名無所緣識。言智者。即是十地菩薩能緣
T48n2016_p0770c14║   之 心。菩薩云 。此等異生所變假相分。皆不
T48n2016_p0770c15║   離一 切異生能變之 心。是其唯識。即以 此例
T48n2016_p0770c16║   於一 切實境。亦不離一 切有情能緣之 心。離
T48n2016_p0770c17║   心之 外。更無一 物。舊云 。緣無不生慮。即不正。
T48n2016_p0770c18║   問。何 以 不正。　答。且如緣空華等一 切假境之
T48n2016_p0770c19║   時。心亦起故。何 言緣無不生慮。故知緣無體
T48n2016_p0770c20║   假境時。不無內心實相分能牽生心。望見分。
T48n2016_p0770c21║   亦成所緣緣義。未有無心境。曾無無境心。又
T48n2016_p0770c22║   不違護法四分成唯識義。若離却內心實相
T48n2016_p0770c23║   分外。其構畫遍計執心之 境即無。唐三藏云 。
T48n2016_p0770c24║   應言境非真。慮起。證知唯有識。所以 唯識論
T48n2016_p0770c25║   云 。二 無所緣識智。謂緣過未夢鏡像 等。非實
T48n2016_p0770c26║   有境。識現可得。彼境既無。餘亦應爾。既若菩
T48n2016_p0770c27║   薩觀諸異生遍計所執之 境。皆不離異生心
T48n2016_p0770c28║   者。明知餘一 切實境。皆悉如是。第三自應無
T48n2016_p0770c29║   倒智者。即十地菩薩起智。觀察一 切眾生妄
T48n2016_p0771a01║   執自身為常樂我淨。菩薩云 。此但 是凡夫執
T48n2016_p0771a02║   心倒見。離却妄執心外。其凡夫身上實無常
T48n2016_p0771a03║   樂我淨之 境。必若有者。應異生不假修 行而
T48n2016_p0771a04║   得解脫。既不爾者。明知唯有妄識。故唯識論
T48n2016_p0771a05║   云 。三自應無倒智。謂愚夫智。若得實境。彼應
T48n2016_p0771a06║   自然成無顛倒。不由功 用。應得解脫。第四隨
T48n2016_p0771a07║   三智轉智者。一 隨自在者智轉智。即是菩薩
T48n2016_p0771a08║   起智。觀自所變之 境。皆不離我能變之 心。是
T48n2016_p0771a09║   其唯識。為八 地已去菩薩。能任運變大地為
T48n2016_p0771a10║   黃金。攪長河為酥酪。此是境隨真智轉。所變
T48n2016_p0771a11║   事 皆成。轉者。改換舊質義。即改轉大地山河
T48n2016_p0771a12║   舊質成金銀等。眾生實得受用。鍛鍊作諸器
T48n2016_p0771a13║   具 皆得。若離心有外實境者。如何 山河等。能
T48n2016_p0771a14║   隨菩薩心。便 變為金銀等物。以 相分本質。皆
T48n2016_p0771a15║   悉轉故。故知一 切諸境。皆不離菩薩能變之
T48n2016_p0771a16║   心。乃至異生亦能變火為水。變晝為夜。點
T48n2016_p0771a17║   鐵成金等。此皆是境隨事 智轉。所變事 皆成。
T48n2016_p0771a18║   亦是唯識。若是迦多演那所變宮殿金銀等。
T48n2016_p0771a19║   皆不成就。故知離心更無實境。論云 。凡變
T48n2016_p0771a20║   金銀宮殿者。是實定果色。從初 地已去方能
T48n2016_p0771a21║   變。若約自在。八 地已上菩薩。於相及土。皆得
T48n2016_p0771a22║   自在。以 上品定心有大勢 力 。所變金銀宮
T48n2016_p0771a23║   殿等。皆得成就。如變金銀鍛鍊作諸器具 。實
T48n2016_p0771a24║   得受用。其所變金銀。是實定果色。皆不離菩
T48n2016_p0771a25║   薩內心。是其唯識。心外無境。若諸聲聞及
T48n2016_p0771a26║   地前 小菩薩。若變金銀宮殿時。即託菩薩所
T48n2016_p0771a27║   變金銀宮殿。以 為本質。第六 識所變金銀等。
T48n2016_p0771a28║   皆不成就。無實作用。然所變金銀。是假定果
T48n2016_p0771a29║   色。不離聲聞諸小菩薩內心。是其唯識。心外
T48n2016_p0771b01║   無境。今迦多演那緣是聲聞。未得上品定故。
T48n2016_p0771b02║   所變金銀雖無實作用。然不離內識。心外無
T48n2016_p0771b03║   境。所以 唯識論云 。一 隨自在者智轉智。謂已
T48n2016_p0771b04║   證得心自在者。隨欲轉變。地等皆成。境。若是
T48n2016_p0771b05║   實。如何 可變。又古德云 。色自在心生故。心能
T48n2016_p0771b06║   變色。所以 移山覆海。倒地翻天。攪長河為酥
T48n2016_p0771b07║   酪。變大地為黃金。悉無難事 。二 隨觀察者智
T48n2016_p0771b08║   轉智者。無性菩薩云 。謂諸聲聞獨覺菩薩等。
T48n2016_p0771b09║   若修 苦空等觀得相應者。或作四諦觀時。隨
T48n2016_p0771b10║   觀一 法之 上。唯有無常苦空無我等眾相顯
T48n2016_p0771b11║   然。非是諸法體上有此眾多苦空等義。但 是
T48n2016_p0771b12║   苦空等眾相。即是諸法之 體。既若無常相。於
T48n2016_p0771b13║   聖人觀心上有者。故知一 切諸法。皆不離觀
T48n2016_p0771b14║   心而有。所以 唯識論云 。二 隨觀察者智轉智。
T48n2016_p0771b15║   謂得勝定修 法觀者。隨觀一 境。眾相現前 。境
T48n2016_p0771b16║   若是真寧隨心轉。三隨無分別 智轉智者。為
T48n2016_p0771b17║   菩薩根本智證真如時。真如境與智冥 合。能
T48n2016_p0771b18║   所一 般。更無分別 。離本智外。更無別 境。即境
T48n2016_p0771b19║   隨真智轉。是故說唯心。汝小乘若執有心外
T48n2016_p0771b20║   實境者。即證真如時。一 切境相何 不現前 。故
T48n2016_p0771b21║   唯識論云 。三隨無分別 。智轉智。謂現證實
T48n2016_p0771b22║   無分別 智。一 切境相。皆不現前 。境若是實。何
T48n2016_p0771b23║   容不現。第二 世 事 乖 宗難。此是經部師難云 。
T48n2016_p0771b24║   論主 若言唯有內識無心外境者。如何 現見
T48n2016_p0771b25║   世 間。情與非情等物。有處定。時定。身不定。作
T48n2016_p0771b26║   用不定等。就此中自有四難。一 處定難。二 時
T48n2016_p0771b27║   定難。三身不定難。四作用不定難。初 難云 。論
T48n2016_p0771b28║   主 若言一 切皆是唯識無心外境者。且如世
T48n2016_p0771b29║   人將現量識。正緣南山處。其識與山俱 在其
T48n2016_p0771c01║   南。山不離識。可言唯識。忽若將現量識緣
T48n2016_p0771c02║   比之 時。其山定在南。且不隨緣者心轉來向
T48n2016_p0771c03║   北。既若緣北之 時緣南山心不生者。明知離
T48n2016_p0771c04║   識之 外有實南山之 境。此何 成唯識。第二 時
T48n2016_p0771c05║   定難者。難云 。若正緣南山時。識現起。山亦隨
T48n2016_p0771c06║   心起。即可成唯識義。且如不緣南山時。其緣
T48n2016_p0771c07║   山心即不生。然山且在。不隨心滅。即是離心
T48n2016_p0771c08║   有境。何 成唯識義。此上二 難。皆是難現量識。
T48n2016_p0771c09║   亦難比量。若約比量心者。即山相分。亦於餘
T48n2016_p0771c10║   處心上現故。第三有情身不定難者。難云 。若
T48n2016_p0771c11║   言一 切皆是唯識者。且如有眾多有情。同在
T48n2016_p0771c12║   一 處。於中一 半眼有患眩瞖者。或十或五 。或
T48n2016_p0771c13║   有見空華。或有見頭髮。或有見蒼蠅。或有全
T48n2016_p0771c14║   不見物者。此等皆是病眼人自識變起。所變
T48n2016_p0771c15║   髮蠅等相分。皆不離患眩瞖者之 心。可是唯
T48n2016_p0771c16║   識。且如一 半不患眩瞖者。或十或五 共在一
T48n2016_p0771c17║   處。所見一 般。物皆同境。既是一 者。明知離心
T48n2016_p0771c18║   有境。何 成唯識。
T48n2016_p0771c19║   宗鏡錄卷第六 十二
T48n2016_p0771c20║   　　　　　　　戊申歲分司大藏都監開板